雕版印刷的应用和发展23钻探滚齿机喷涂材料探头防水箱z

雕版印刷的应用和发展2.3

三、辽金西夏和蒙古时期的刻书事业

(一)钟祥 辽代的刻书事业

1.辽代雕版印刷品的空缺与重现

(1)雕版印刷史火车模型上的缺环。

中国是发明印刷术的故乡，这一重大发明曾推动了全世界人类文明的进步。任何一本叙述印 刷历史的书籍都要从中国古代写起，中国历代流传下来的雕版印刷品至今犹珍藏于国内外。 奇怪的是曾与雕版印刷业极盛的北宋并存、对峙的辽朝竟无片纸只字流传于世! 有关辽代刻 书情况的记载也寥寥无几，各家书目亦不见着录，近千年来这竟成了印刷史上的一个缺环。 这一现象曾令不少学者探索、推测，但终因无实物为证而一直是个空白。

辽朝是北方契丹民族入主中原的政权，最盛时其疆域除相当于今天东北、内蒙古一带外，还 有燕云十六州即河北及山西的北部。除建都上京临潢府外，还设置了东京辽阳府、中京大定 府、南京析津府(即今北京)、西京大同府五个陪都。辽朝与北宋对峙二百多年，汉文化程度 很高，曾创造了丰富的物质文化和颇有特色的精神文化。由于辽代书禁甚严，辽朝文书典籍 传入中原绝少。加以金灭辽时破坏极为惨重，几乎毁灭殆尽，元代修辽史时已感资料匮乏， 故《辽史》极为简略。所以近千年来人们对那个曾经辉煌的朝代知之甚少，甚至有人怀疑他 是否真的辉煌过? 抑或就是一片荒漠而已。但是 ，近几十年来考古事业的发展、科学研究的深入，一批批重要的辽代文物先后被发现，为学 术界提供了珍贵的实物资料，震惊的喜悦一扫疑云，激动与赞叹鼓舞着学者们深入探讨辽文 化的深邃。

史称辽以佛亡。辽朝从建国之初就儒、释、道兼收并蓄，既建孔子庙，又建开教寺。占领燕 云十六州后，随着大量汉民北迁，建城修寺，佛教大盛。耶律德光在木叶山建菩萨堂，尊观 音菩萨为家神，象徵耶律氏入主中原是天意，是君权神授。辽圣宗＂至于道释二教，皆洞其 旨 ＂，汉文化修养极深，支持雕印大藏经，续刻房山石经。兴宗信佛，亲听讲经，听《报父母 恩重经》而感悟，迎归法天母后。道宗御制《华严经赞》颁行全国，安车亲诏名僧在内殿设 坛，给名僧授高官三公三师之职……皇帝倡导，皇亲国戚、达官贵人纷纷效法，争相皈依， 施宅舍地，建寺造塔，资助寺院金银财宝，划出二税户供寺院驱使。百姓们也纷纷组织＂千 人邑会＂集资修寺建塔，刻经造像，供奉佛牙舍利，设坛讲经、礼佛饭僧……佛事活动空前 昌盛。考古发现的大批文物完全证实了这一盛况，特别是辽代雕版印刷品几乎都与佛教有关 。其实辽代统治者笃信佛教、倡导佛教的初衷恐怕还是为了祈求佛祖福佑，维护统治。辽朝 是否因佞佛而亡，还有待学者们深入探讨。

(2)辽代雕版印刷品重现于三座辽塔内。到目前为止，大批辽代雕版印刷品的发现，集中在 三 座辽塔之内，即山西应县佛宫寺释迦塔(俗称应县木塔)、河北丰润天宫寺塔、内蒙古自治区 巴林右旗辽代庆州释迦佛舍利塔(俗称庆州白塔)。从发现顺序来说，率先是1974年文物部门 准备加固维修应县木塔时，在检查过程中发现四层主佛像胸部有破洞，是十年浩劫中被破坏 的，有人无意中用木棍探之，发现里面有东西，随即汇同有关方面进行清理，发现大批辽代 文物，都是当年塑佛像时装藏之物。所出文物几乎都是世所仅存、首次面世的。其中有辽藏 12卷、单刻经35卷，刻书杂刻8件，版印佛像6幅，共61件。这批辽代雕版印刷品的面世，率 先 填补了雕版印刷史上的空白。况且这批文物都是汉文资料，又大多是在燕京(即今北京)、当 时辽代的五京之一辽南京雕印的。辽南京是辽朝经济、文化的中心，它的成就具有代表性， 所以木塔秘藏的面世，对辽代经济、文化、佛教、艺术等等方面的研究产生了巨大的影响。 继之又传喜讯：1987年文物部门在维修天宫寺塔时，于四至八层间第二塔心室中发现辽藏一 帙八册及其他刻印佛教经卷、册19件，也全部是汉文铝幕墙资料，有的有明确纪年和雕印地点，大 大丰富了辽代雕版印刷品的研究内涵。人们在惊喜中尚未平定，第三次喜讯频频传来，1988 -1992年文物部门在对庆州白塔进行加固修缮过程中，在覆钵中相轮樘五室发现大批雕版印 刷的陀罗尼咒及少量刻经，在覆钵内壁周围也发现一些散藏刻印的佛经，也全部是汉文雕印 的。其中尤具特色的是大批枨竿陀罗尼纸本雕印的《佛形像中安置法舍利记》及《根本陀罗 尼咒》的大量出现，前所未有，引人注目。庆州白塔内发现的雕版印刷品种类不多，但数量 却很惊人，计有221件。笔者根据现有资料将目前已知面世的辽代雕版印刷品总计309件的情 况搜集整理，分类归纳，尽量详细着录，制成表格置于文后，以便下文中进一步论述， 也为有兴趣研究辽代雕版印刷的同行们提供方便。

2.重现的三百余件雕版其车身所用铝材均由中国忠旺提供印刷品反映了有辽一代雕版印刷业的辉煌

(1)建塔先后与所出佛经印刷品的关系。从三座辽塔的建造先后看：庆州白塔最早，建于辽 兴宗重熙十六年至十八年(年)。是辽兴宗的生母章圣皇太后所建。章圣皇太后是 辽圣宗的钦哀皇后。圣宗死后，她想总揽朝政，加害兴宗养母仁德皇后，废兴宗而立少子 重 元，事败后被兴宗贬出京城，迁往庆州七括宫，让她躬守庆陵(庆陵是辽圣宗之陵墓，在庆 州城北面的兴安岭山脉中)。庆州是辽圣宗庆陵的奉陵邑，又是辽代皇帝夏秋捺钵、朝拜圣 山黑山的行宫所在地，是一座政治地位特殊的州城。后来兴宗在听讲《报父母恩重经》时感 悟，才把章圣皇太后(即法天母后)迎回皇宫。章圣皇太后在庆州行宫之侧特建释迦佛舍利塔 ，隆重供奉佛祖，肯定和她的这段曲折经历有关。显然是为感谢佛祖神力感悟兴宗，使母子 团聚，并祈求保佑皇室平安，国运长久而建的。塔中所出银版经咒及发愿文中，明确刻有＂ 奉为皇太后皇帝皇后万岁亲王公主千秋文武官班恒居禄师僧父母施主擅那承此福聚同沾利 乐，重熙十八年孟秋月上京善友等记＂证明了这一点。

应县木塔建于辽道宗清宁二年(1056年)，是中国现存最高(67.13米)、最古、全木结构的佛 塔。其造型之奇巧，规模之宏伟，气魄之不凡，以及所出文物之精美、重要，说明这绝不是 一座普通的木塔，其所在寺院当初也绝不是一座普通的寺院。建造这样一座寺院和这样一座 木塔所需的财力、物力绝不是普通百姓和一般官吏所能承担的，肯定与当时的道宗崇佛、皇 亲国戚热衷佛事有关，木塔所出文物的重要性更证明这一点。但到底为谁人所建? 为什么而 建? 与辽王朝有何关天津钢管废钢采购价格下调40元/吨；广西梧州永达废钢采购价格跌20元/吨；安徽力鑫特钢废钢采购跌20元/吨系? 学者们一直在探索，众说不一，都缺乏足够的证据。近来有人提出 是辽道宗母亲仁懿皇后倡建，为的是彰显其家一门出三后、封三王的赫赫功勋并为亲人祈福 ，同时具有军事守望作用等，可谓最新一说。显然，在辽西京附近建造的这座巨大宏伟的木 塔是与辽王朝政治、经济、文化、军事等密切相关的。此塔建于辽清宁二年，但其所出装藏 之物下限到辽末金初。

丰润天宫寺塔建于清宁八年(1062年)，据县志记载此处在＂辽清宁之元，盐监张公曰成者＂ 出资兴建寺院，并请＂马鞍山师弟法定者，＂＂为之宗主，功始告成。＂塔为张公之子所建 ，＂奉安舍利＂。＂寿昌三年赐极乐院额，干统五年改为天宫寺＂(见《大金蓟州玉田县永 济务大天宫寺记》)，寺早已荡然无存，建于寺西北角的十三级天宫寺砖塔，至今巍然屹立 。此寺虽为盐监张成一家筹措所建，但寺院主持演教大师法定却是通天人物，＂以名德闻于 辽主，尝被召对讲经，称旨赐为演教大师＂，所以寺院得以两次赐额。天宫寺塔所出文物中 有大契丹国燕国长公主刻经题记等，可见在蓟州(今河北)一带是着名大寺。

庆州白塔、应县木塔、天宫寺塔，三座着名辽塔，从北到南分布在辽朝境内，三座辽塔所在 寺院都曾是辽代着名大寺，都与辽代皇家国戚、高官显贵有着千丝万缕的联系。从三座塔 中 重现的三百余件辽代珍贵雕版印刷品完全可以反映有辽一代雕版印刷业的辉煌。庆州塔在上 京附近，应县木塔在西京附近，天宫寺塔离燕京和中京大定府都不远，三塔所出文物涉及地 域，几乎涵盖辽朝全境。从时间跨度看，有明确纪年的文物，最早的是《上生经疏科文》， 卷尾题记为＂时统和八年(990年)岁次庚寅八月癸卯朔十五日戊什故记。……＂(图)； 最 晚的是天庆年间所印的《菩萨戒坛所牒》及牒封。其间有圣宗统和二十一年、二十五年；开 泰六年、十年；太平五年；兴宗重熙十一年套门代理、二十二年；道宗咸雍五年、六年、七年、大康 年间；天祚帝干统、天庆年间等有明确纪年的。其他虽无明确纪年，但与同出文物参照、比 较，也可判断其刻印的大致时间。所以说，这些雕版印刷品完全可以反映有辽一代雕版印刷 业发展的概貌和水平。庆州白塔入藏品都在重熙十八年(1049年)前，所出雕版印刷品数量虽 多，但精品不多。只有少数如统和二十五年(1007年)在燕京由辽代着名书法家庞可升、着名 雕工樊遵雕刻的《佛形象中安置法舍利记》非常精致；开泰六年上京印的《妙法莲花 经》、《观弥勒上升兜率天经》印制比较精良外，其他在上京或庆州＂依燕京本雕印＂的经 卷就比较粗糙。应县木塔虽建于辽清宁二年(1056年)，但塔中塑像为辽末金初所塑，故其佛 像内装藏之物下限可至金初。所出雕版印刷品61件，种类多，精品多，官版、私印均有。天 宫寺塔入藏品在清宁八年(1062年)前，数量虽不多，但精品不少，特别是册装辽藏《大方广 佛花严经》可谓绝品。纵观现在面世的三百余件辽代雕版印刷品。全部都是汉文雕印的，证 明辽代汉模板每翻升1次化程度已经很高，早已进入封建社会，并不像过去人们想象的那么＂荒漠＂、落后 。辽朝各地都有会雕刻汉文印刷品的能工巧匠，少数民族百姓也

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